超赞短片！

这是好友landhell为教会2008差传年会制作的短片。个人非常的喜欢。

记得在马来西亚艺术学院毕业展的时候，有一位毕业已久的学长来看我们毕业班的画展。学长看了我们的作品後就说：『你们是好朋友吧？taste很一样...』。是的，我们的确是好友，到现在都是...。

毕业后，我们各忙各的，也各有不同的经历，也一前一后的信主...。他朝电脑插画，设计，动画等方面来发展，而我工作两年后就进入神学院。如今我们都在圣教会中摆上各自的恩赐来服事，这令我非常感恩和喜乐。我们也和另一位好友酝酿计划着，就是希望能在将来（一年？两年后？）办一次联展。请为我们祷告吧！

噢！忘了告诉大家，《谁的生日？》圣诞短片也是他的作品。
若想多认识他和欣赏他的作品可到他的部落格：http://landhell.blogspot.com/

冷漠是可以杀人的！

一名32岁地盘工头陈富超，攀上广州自杀热点海珠大桥企图自杀。警察封锁道路，造成交通瘫痪数小时。一名63岁老伯赖健生爬上桥，力劝陈富超不要作傻事，结果年轻人不为所动。老伯一怒之下，假意要和年轻人握手，不料却将他推下桥，过后还若无其事，自豪的向下面的围观者敬礼！陈富超没死。他跌落在警方事先铺设的救生气垫上...。

这事件让我毛骨悚然。这老伯到底在想什么？怎么会作出这么可怕又没人性的事？老伯过后被警方拘捕时辩称，年轻人是在表演“自杀秀”，是很自私的行为，所以为了公众的利益，他只好将年轻人推下桥。但在之前他已经确定警方已经铺好救生气垫...。

这让我想起另一件可怕的事。事件可怕，人性更可怖！日本福冈，有一位精神分裂症患者逃离医院回到家中。结果家人决定把他送回医院。患者一气之下爬上九楼屋顶准备自杀。他的行为引起两千多人围观...。当时患者情绪非常激动，警员家属都无法劝他下来。

三个小时後，围观的人开始不耐烦，人群中竟然有人开始嘲笑鼓噪，其中有人高喊『跳啊，跳啊！』、『跳完了我们还要回去工作呢！』，『孬种！不敢跳还爬那么高？』，『不跳就给我滚下来，你不配做我们大日本帝国的子民！』...现场有良知的人们和警员，都忿怒的制止民众进一步激怒患者，然而民众仍然鼓噪。患者在极度羞怒，绝望下，当着众人的面前纵身跳下，重重的摔在冰冷的水泥地上和冰冷的人群面前。这时候人群中竟然有人喝彩：『好！有我们武士道的精神！敢做敢当！』

事隔多年后，死者的父亲仍然对人群的冷漠感到气忿。每次提起这件事时，他都会在嘴里不停的念着：『是他们杀了我的儿子！』

从福冈自杀事件，我们看见民众的冷漠“杀”了那位自杀者。而广州老伯所作的和这些人的行为其实没有什么两样。只是老伯更积极一些 － 他爬上高桥把年轻人推下去！

老伯显然是带着忿怒爬上桥的。其实他大可冷漠的躲在群众里看热闹，只是他对年轻人的行为看不过眼，所以决定“杀”了他。老伯过后还要将责任分散，向下面的群众敬礼，还将自己的行为诉诸于公众的利益...。为了公众的利益？什么利益？交通顺畅吗？老伯啊，老伯！当时能够将人推下去，为什么不将他拉上来呢？人命究竟何价？

其实一不小心，我们也会像哪些鼓噪群众和哪位忿怒老伯。

前些日子，在重播的电视节目『追踪档案』中，看了一部探讨大马印裔社会贫穷哀歌的特辑。其中访问了一个印裔家庭，他们的遭遇让我一直不能释怀。我们很难想象住在吉隆坡这大城市中，RM700如何能让一家六口生活？然而却的确有许多这样的家庭在我们的周围。这特辑在录制的过程中，这位受访者承受不了生活压力自杀了，留下五位子女...。

对于这名印裔妇女的死，我一直觉得自己有部分责任。当然，我没有直接“推”这名印裔妇女了结自己的生命。但是我对社会的冷漠，逃避责任的心态却实在难辞其疚。我觉得自己作得不够，付出太少，行动太少...我觉得愧对主耶稣基督...。

要知道冷漠是可以杀人的...
当人面对危机，挣扎的时候，我们要将人推下去？还是拉人一把？

我心目中的Superhero电影－Watchmen

一直想写写电影...。不然累积太多，就有如目前肚皮下的脂肪不断高唱：『团结就是热量...』越积越厚，导致胸口郁闷，气血不畅...。

小时候就爱看电影。皆因父亲养活我们一家五口的云吞面档，就在戏院前面。每次戏院放映超人电影时，特别是闪电骑士（也就是假面骑士或蒙面超人），父亲就必定买票让我独个儿沉浸在那漆黑的殿堂里，陶醉在闪电骑士的威武中。

看完电影后，我会带着满足的心情回到父亲的面档。静静等待着怎么样吃也吃不腻的云吞面...。当然，我也必定会将闪电骑士的经典变身动作演练一番，好叫父亲觉得值回票价，毕竟孩子还是在电影中学了一些东西...。

随着年龄渐长，闪电骑士所遗留下来的，已转换成一种纯真情怀；一种只隐藏在心中的怀旧情怀。因为开始知道，闪电骑士中黑白分明的世界，与现实世界相距甚远...。我所面对的世界，甚至是自己，并不是只要将闪电骑士的变身动作演练一番后，就能改变的。

渐渐的，闪电骑士不再是我心目中的Superhero...渐渐的，Tim Burton的黑暗蝙蝠侠，李安的狂怒绿巨人占据了我的心房，引起我的共鸣。而我以为...我以为在Christopher Nolan所导的《The Dark Knight》里头，那与小丑，双面人痛苦周旋的蝙蝠侠，已经极为接近我心目中现实超人的形象后，《守护者》Watchmen的出现改变了一切！

到目前为止，Watchmen是我今年最喜爱的电影。电影故事背景设在第二次世界大战之后，八十年代美苏两国的冷战时期。电影的序幕就完美的交代了这样的背景。单单这序幕就值得大书特书，因为拍得实在太酷了。序幕中许多历史经典画面被颠覆，转借，给人一种疑幻疑真的感觉，令人惊喜连连。这不得不称赞导演Zack Snyder的功力（这是原版Watchmen漫画所没有的）。

电影一开始便吸引我的眼珠，叫我不得不全神贯注的欣赏，情绪也跟着剧情起伏。一名退休守护者－笑匠（The Comedian）被人冷酷的抛下楼杀害了...。『究竟是谁杀了笑匠？』这是其中一位守护者成员－变脸罗夏（Rorschach）所发出的疑问。剧情随着变脸罗夏的追查逐步演进，而随着剧情的推进，电影一步步的交代守护者们各自的背景，性格，态度等等。

而事实上，贯穿整部电影的就是变脸罗夏的追查记录和旁述。这小小伏笔安排的重要性，要等到电影的结束时才震憾的暴发。对我来说，其震憾与惊喜，简直媲美n年前利物浦vs AC米兰的惊天大逆转！

总而言之，Watchmen不管是画面，故事内容，情节，人物刻划，都是接近完美的。其主题探讨的深入和庞大更是让我由衷的赞叹！我甚至认为，可以以Watchmen为材料来教导伦理学。难怪1986年的原著漫画小说，就被《时代》杂志选为百部最佳小说之一。

看完电影不久，我就买下原著漫画回家慢慢欣赏。若看原著漫画，你可以轻易发现这部电影之所以成功，在于它忠于原著。甚至是大部分画面也是跟着漫画来拍的（很难想象这部电影若落在王家卫的手里会变得怎么样...）。在这里我不得不佩服Alan Moore这位漫画界殿堂级人物。心想这家伙怎么可以把故事写得那么好！当然Dave Gibbons极富电影感的绘图也是功不可没。

在众多守护者当中，变脸罗夏是我心目中的Superhero。我觉得他有点像The Dark Knight里的蝙蝠侠与小丑的结合体。他有悲惨的过去、不堪的童年，以致他看透人性，行为偏激，忿世嫉俗。他坚持正义，决不妥协，又崇尚以暴易暴。总之，他就是一个令人不舒服的人物。然而比较起曼哈顿博士（Dr Manhattan）的伪善，智谋者（Ozymandias）的功利，夜枭（Night Owl II）的妥协，变脸罗夏更有悲壮英雄的特质！


变脸罗夏并不像他们拥有强大的能力，速度和科技，推动支持着他的只是一股强大的不妥协和不退缩的信念。而比较起曼哈顿博士，变脸罗夏对世界的危险度或许更低。曼哈顿博士，一个能力已经接近“神”的人物，可说是众多守护者当中，最令我讨厌和害怕的人物。因为他不把人当人看，牺牲千万人的性命换来世界的和平，对他来说是绝对逻辑，理性和值得的事。

因为认识自己，我常和朋友开玩笑说：『还好我不是神，如果我是神，这个世界不知道要死多少人。』没想到这样的玩笑，藉着曼哈顿博士实现出来，更让我觉得可怕。曼哈顿博士拥有接近神的能力，但他彻头彻尾不过是个伪善的人。这样的结合体，更是令人感到不寒而栗。所以，后来他毫不犹豫的将变脸罗夏粉碎，对他来说也是值得和合理的。

变脸罗夏：
『Evil must be punished!』
『People must be told!』
『Never Compromise!』

变脸罗夏情愿幻化为洁白雪地上的鲜红图案，也不愿接受建立在无辜者尸首上的虚假和平和虚伪乌托邦。所以，变脸罗夏是我心目中的Superhero！

两位好友的男孩女孩短片

谁的生日？在这商业挂帅的时代，重要的不是节日的真正意义，乘机赚钱才是王道。现在又有多少人会像这短片的小女孩那样追根究底呢？下次在庆祝圣诞节，准备买礼物之前，先想想圣诞节的意义吧！




短片中的小男孩可以是我们每一个人。若我们真正了解圣诞节的内容，我们势必为之动容。圣诞节的奥秘浓缩成天使的颂赞『在至高之处荣耀归给上帝；在地上平安归给他所喜悦的人！』真正的平安从神而来，上帝的爱子离开天家降世为人，为要引领我们回家...My Love will get you home boy, my Love will get you home...

成龙老哥奴性重？我想大家都模糊了焦点！

自从成龙老哥说『他犯了全天下男人都会犯的错』和『台湾选举是个天大的笑话』以后，成龙老哥又犯众憎，引公愤了。这次他是在海南博鳌亚洲论坛发表言论，指香港台湾太自由，所以变得很乱，认为中国人是需要管的。结果引致两岸三地对他围剿，促他公开道歉...。

先不谈成龙老哥真正要说的是什么，我比较感兴趣的是批评者的反应。最经典的批评就是指『成龙奴性重！』，一时间『奴才』这个字突然流行起来。更有趣的是，网站facebook也有网民发动『召集十万人，支持送头发太黑太亮的成龙去朝鲜！』（这样也可以？也不知道有没有问过朝鲜肯不肯收留龙老哥...）

我觉得啊，成龙老哥这么多年来，好不容易才有一部值得称赞的电影『新宿事件』的出现，怎么就在这个时候引起公愤呢？这必然掩盖了他电影里突破性的演出。但是话又说回头，我倒觉得大家在一片批评和忿怒的情绪中模糊了焦点。基本上我觉得成龙老哥真的是表达能力不佳（正如曾志伟所说的），然而我也觉得听的人也有吸收能力扭曲的问题。最大的问题在于对『自由』的定义。由于每一个人对『自由』的定义模糊，所以各自受自己的背景，立场影响而各自表述。

『管制』与『奴性』有什么关联？我想这是因为对自由的定义模糊而产生出来的批评。我要问的是：受管制是否表示失去自由？接受管制是否是奴性使然？若说成龙贬低『自由』，人们又何尝不是贬低『管制』？个人认为自由具有绝对价值。正如罗曼罗兰的名言『自由！自由！不自由毋宁死！』失去自由，真是生不如死。然而自由是什么？自由是不是我爱作什么就作什么呢？德国哲学家康德就否定这样的定义，认为这样的定义是对自由的羞辱，是人们肤浅的看法。因此他给自由的定义是：『自由并非为所欲为，想作什么，就作什么；自由乃是你不想作什么，就能不作什么』。这是极为智慧的定义。很多人以为抽烟是自由的表现，我爱抽就抽，这是我的自由。然而，染上烟瘾的人其实已经失去了自由，因为他已经不能不抽了。为了表现自由而抽烟，却因为抽烟而失去自由，这正是吊诡之处。也难怪马来西亚政府立法管制，禁止十八岁以下人士购买香烟。各位看官，你认为这样的管制好吗？还是这管制叫马来西亚十八岁以下的人都成了奴隶？

在马来西亚有一个特别现象，而且是越来越严重。那就是闯红灯！许多电单车骑士的字典里根本没有交通灯，大有遇灯闯灯，遇红杀红的气势。不管红灯，黄灯，挡我者死！我就曾亲眼看见两位超有型骑士在十字路口互闯红灯的惊魂记。一个从我身边呼啸而过，另一个则从对面直闯过来。眼见两辆电单车就要撞在一块儿了，就在千钧一发的时候，这两位技术了得的仁兄，左拐右闪安然而去。令我记忆犹新的是他们受惊过度而扭曲的嘴脸！他们自以为自由，忽视一些保障自由的体制，结果失去了人性的尊严（我是指他们扭曲的嘴脸）！

为了更高的价值，例如：诚信，公义，爱，甚至是自由本身，管制是需要的，更是必要的。所以为了更高的价值，接受管制并不是奴性使然。对自由肤浅的认识，必定贬低『管制』，也同时贬低『自由』！我想，将这观念表达得最清楚的，是圣经里的一段教导：不要作罪的奴仆，以致不洁不法...倒要作义的奴仆，受义的约束（参罗马书第六章）。

我想成龙老哥犯众憎事件，的确是给大家上了有关『自由』的重要一课！

在神学领域里，酷儿不酷！

在神学领域里，酷儿（Queer）不酷，却是怪。因此我将Queer译为“怪儿”，除了取其音，也取其意。因为它的确是一套很怪的神学理论。接触同志神学或怪儿神学（Gay/Queer Theology）是透过欧阳文风。他在2003年开始，陆续在报章上发表自己对同性恋的立场。除了在报刊上发表，欧阳文风也在2003年7月9日至8月5日之间，在《今日大马教会资讯网》网站上，与许多人辩论同性恋课题。接着他陆续出版《神爱同志》与《同志爱神》两本书，正式向他所谓的“传统教会”发出挑战。之后，他于2006年8月17日的中国报里高调“出柜”承认自己是同志。在同月21日为他的同志自传新书《现在是以後了吗》进行推介礼。会中向其前妻道谢，更向其男友发出爱的宣言...。这一连串事件闹得沸沸扬扬，成为教会和舆论热门课题。外界普遍都持支持立场，甚至真是相信教会是霸道和不人道的。教会里也有一些人受影响，开始质疑教会的教导。而更多人是感到忿怒，却又不知如何回应。这当然包括我本身。然而叫我挣扎，疑惑并不是欧阳文风态度的转变，就是从原本反对同性恋立场转而变成支持同性恋的立场。真正叫我疑惑的，是他对圣经的诠释与解经。而他的方法论与他对圣经的看法有着绝对的关系。我所关心的是：“究竟圣经怎么说？”。要明白这点，我们不得不探讨同志神学或怪儿神学的起源和本质，以及他们对圣经的看法和立场。

每一个神学学派的出现都有其原因和背景，同志神学或怪儿神学的出现，与整个大环境脱离不了关系。随着六十年代的性革命运动，同志运动乘势而起。同性恋者开始在各个领域上争取同志权力。在此文章，我将专注在神学的领域上，也就是：什么是同志神学？同志神学如何开始？它与当时兴起的其它神学有怎么样的关系？明白这些，将有助于我们面对这一神学思想。

1960年是一个混乱的时期，欧洲与美国都出现空前的示威行动，反对战争，要求社会重整，强化个人自由，并促进社会责任与世界和平。同样的，六十年代在二十世纪神学史上，也是一段骚动而剧变的时期。这时期的神学探讨可谓百花齐放，但却趋向世俗化，漫无章法。其中产生了所谓的『极端神学』，它们是：神死神学，希望神学，解放神学（又分为黑人解放神学和拉丁美洲解放神学），女性主义神学等。同志神学正是受解放神学和女性主义神学所启发而发展出来的。因此，七十年代陆续出版了多本论及教会对同性恋者的牧养与辩护的著作。其中包括：《约拿单爱大卫》（Jonathan Loved David）、《教会与同性恋》（The Church and the Homosexual）、《同性恋是我的邻舍？》（Is the Homosexual My Neighbor？）等等。接下来八十年代由John Boswell所写的《基督教、社会容忍和同性恋》（Christianity，Social Tolerance and Homosexuality）引发了有关同性恋经文的诠释争论。

同志神学从解放神学和女性主义神学汲取理论养分後，于九十年代开始转向怪儿神学。也就是不再只是为男同志和女同志争取解放，而是将其关怀伸展至双性恋者、变性人与一切和性关系有关的解放，包括根据阶级、种族等建构的性关系。怪儿神学的诉求，乃是致力于解构传统教会对同性恋的误解和仇恨，破坏腐蚀人性的权力结构，颠覆传统的父权主义和异性恋霸权。提倡重建更平等的性别与性爱关系，反对以性别差异或性取向差异，作为判别优劣或神圣与罪恶的标准。简单来说，同志神学与怪儿神学质疑现存社会结构，认为那不过是父权、主流、权力所定义的结构。因此他们要挑战、颠覆传统结构、并从新定义人性尊严。

同志神学与怪儿神学对圣经的立场，解经进路与诠释方法，是和自由神学，解放神学，女性主义神学同一个源流的。或者可以这么说，同志神学与怪儿神学是直接以它们为基础，重新建立神爱同志，怪儿的神学立场。他们采取解放神学的方法，把同性恋者，双性恋者，变性人等等，与黑人、少数民族、贫穷者和弱势者等同，认为他们都是被压迫，剥削，不被当今社会视为人的一群，因此，需要从误解、偏见、压迫中得释放。所以，与解放神学一样，他们看重的是如何告诉这些“非人者”神是爱，爱使我们成为弟兄姐妹。所以，欧阳文风在其著作中疾呼：“神爱世人，神爱同志！”

另外，女性主义神学对圣经的诠释方法，亦对同志和怪儿神学带来重大影响。要知道自由神学兴起，加上无神论，和马克思主义的挑战，圣经的权威性不断退後，这不是因为圣经本身的问题，而是因为神学家过于妥协。对圣经的立场，肯定影响解经的方法，也直接影响经文诠释。女性主义神学正是如此。女性主义神学家们认为圣经充满男人中心主义，是男人为男人所写的。因此，必须重新诠释圣经，而其神学的反思中心或权威并不是圣经经文，而是妇女的经验。结果他们提倡不单只是称神为“父”，也要称为“母”。同志神学和怪儿神学承继女性主义神学家的神学立场。正如她们拒绝父权主义中对女人身份，价值的定义，他们也拒绝主流异性恋霸权对同性恋者的定义。他们以自身经验，从社会学、心理学等领域建立自我价值和认同，要重新定义同志与怪儿的身份。因此他们认为圣经几处反对同性恋的经文，其实是充满歧义的。他们要重新检视传统教会对圣经的教导，挑战传统教会对释经学的垄断。因此，他们将这些经文解构，重新诠释，将经文意思否决，以期制造圣经没有反对同性恋的表象。然后再以神是爱，神爱所有受压迫者的原则，建构同志神学和怪儿神学的神学立场。

说实在的，同志神学的解经实在叫人不敢恭维，非常的牵强和自圆其说。然而明白其神学立场和对圣经权威的看法後，就不难明白为什么他们可以如此解经。事实上，许多圣经学者就经文的回应方面已经作得非常足够，特别是Robert A. J. Gagnon所写的《The Bible and Homosexual Practice》有极佳的解经回应。这篇文章主要是从神学角度来看同志神学和怪儿神学，因此我将从其神学立场和本质来评估和批判。

其实同志与怪儿神学最基本的问题与解放神学，女性主义神学的问题一样：就是拒绝圣经的权威。所以说实在的圣经真正怎么说，对他们来说并不是最重要的。这样我们就不难明白为什么欧阳文风竟然会发出这样的挑战：“就算圣经真的反对同性恋，那也不过是基督教的宗教禁忌，不是一个道德议题！除非基督徒能够在不诉诸于宗教经典（圣经）下论证同性恋有问题”。

然而拒绝圣经权威正正是这些神学最大的弱点。因为过于轻看圣经，以至他们否决了神学教义问题。就如解放神学家并不理会个人如何得救问题，而是着重于社会改革，因此多数解放神学家都是普救论者。然而没有正确思想，如何有正确行动？这使解放神学在神学的领域上出师无名。同志神学与怪儿神学正是如此。若圣经不过与其它宗教经典一样，所提的也不过是宗教禁忌，那么又何须建构同志神学立场呢？所建构的只不过是空有神学之名，却无神学之实了。这样的神学，还是神学吗？这使我不禁要问：此神学所结的果子～同志教会，这样的教会还算是教会吗？它与其它团体，机构有何本质上的不同？简而言之，要冠上神学之名就不能不以超越文化之神的道作客观准则，否则“神学”就成为任何人，任何团体都可滥用的名称了。

这种拒绝圣经权威的神学立场，使同志神学与怪儿神学不可避免的跌进相对主义的死胡同里。圣经里面许多的教导，都变成可以随意拒绝，轻易的以文化、背景、父权产物等字眼全盘否定。而只汲取自己认为合用的经文，比如有关爱的经文正是最被断章取义的。这样一种选择性是毫无标准可言的。因此，这样一种神学发展，必定会将人远远的带离圣经，不再明白神的启示。这样的教会也将落得与世俗团体毫无分别。所以在这里，我倒想要反问欧阳文风 “能不能在不诉诸于他所谓的“宗教经典”下，得到神爱同志的结论？”若没有圣经的启示，你怎么知道神爱同志？所以，所谓同志神学与怪儿神学，根本就不是神学！同志教会所敬拜的不是造物主，而是他们自己！

同志神学与怪儿神学带给我的正面影响在于：具体的提醒我圣经的重要性。解经一定要清楚，找出圣经原意，应用在这世代。另外，同志神学与怪儿神学虽然在信仰上错误，不再把同性恋和其它的性扭曲视为一种罪，然而他们对这些人的关怀是值得我们学习的。教会除了批判以外，是否真的了解这些边缘人的痛苦？是否真正去关心引导他们？我深信神的话语能够真正的帮助他们，得到真正的释放，重拾人性的尊严。

至于负面影响方面：我在意的是许多人对教会的误解。在同志神学的批评下，教会似乎成了原教旨主义，霸道，不包容的群体，教会人士都是绝对持守圣经字句的人。另外对许多面对同性恋困扰者，也因为同志神学的缘故，再加上世界的鼓吹与赞赏，使他们不再觉得需要面对本身的问题，需要帮助。这无疑是令人难过与担忧的问题。

我相信同志神学与怪儿神学思潮所带来的效应陆续有来。教会是时候建立稳固圣经论，并竭力教导圣经无误或圣经完全的立场。否则会继续面对许多类似挑战，我们就只是忙于应对和防守，却无暇建立整全神学立场。而要建立整全神学立场，圣经论将是主要关键！