利维坦之书

我很爱看漫画。漫画从来不是只限小孩。所以我不明白那些看见大人看漫画或动画就一脸惊讶，觉得不可思议的所谓大人究竟在想什么。

为了让你支持我的看法，我就直接“沉默”=“silent”= “嗮冷”（广东话），将我最爱不释手，最能表达这篇的漫画力作介绍给大家，就是…噔噔噔噔…《利维坦之书》（The Book of Leviathan）。针对此书，美国漫画家Ben Katchor如此说：“每当我被问到文学、艺术和诗是否可存在于漫画之中时，我都以本书为例来回答。”是的，一个充满创意哲思的人，从来就不拘泥于形式，漫画就不过是众多表现手法中的一个。谁说漫画就不能讨论严肃课题？谁说漫画就不能充满诗意？

《利维坦之书》原先在1990年代开始连载于《英国独立报》的周日版面（很难想象报章能刊载这么特别奇妙的漫画，若本地报章有这样的作品，我一定每日追看並剪下收藏）。其作者是被誉为鬼才的彼得.布雷瓦（Peter Blegvad）。此人创意非凡，是一名创作型乐手，曾和几个不同的摇滚团体合作过。此外，写作、绘画、教育等领域均有其踪迹。目前正在大学教授创意写作课程，及参与天才儿童培育计划。作者这种多重创作身份，造就了《利维坦》的丰富，多变，不安牌理和跳跃难料，使之妙趣横生。

利维坦实为圣经中所记载的大海怪（约伯记四十一1），后被霍布斯援用以描述比拟为“国家机器”，但在这系列漫画里利维坦却是一位光头，无五官表情，穿着婴孩睡衣，抱着兔子玩偶的可爱婴孩“利维”。为什么这婴孩被取名为利维坦呢？布雷瓦说“这个经验得自我自己的小孩-他们出生，你把他们带回家，然后你发现他们变得比你生活中所有的事物更巨大”（感同身受！感同身受啊！）。

在这作品中，利维和一只猫咪展开了种种天马行空，异想天外的旅程。他们之间的对话，充满玩味，幽默有趣，开了许多人的玩笑。特别喜爱作者藉利维的喃喃自语，或与猫咪的对话，画面构图变化和双关语，玩转常识和理论的叙事手法。此外，布雷瓦时而粗糙，时而细腻的绘画技法，画面编排，构图设计，拼贴表现使这作品风格独特，那种怪异感，幽默感，颠覆意味真是叫我拍案叫绝，为布雷瓦的创意折服不已。《辛普森家庭》的作者Matt Groering就形容“这是我所看过最棒也最怪的东西之一”。我绝对相信这作品将是漫画史，甚至流行艺术史不得不提的经典著作。所以，别再轻视漫画了。

你准备好迎接《利维坦之书》了吗？不管你是搞创意的，搞艺术的，搞文字的，搞电影的，搞政治的，搞哲学的，搞神学的（神学绝对需要创意），都应该人手一本《利维坦之书》。有点太夸张了，这是我的毛病，但也是事实。

Thank you for being my Dad

在网上看见一份资料，描述一个人从小到老对父亲的看法。我看了感触很深。

4 Years: My daddy can do anything.
7 Years: My dad knows a lot, a whole lot.
8 Years: My father doesn't quite know everything.
12 Years: Oh well, naturally Father doesn't know everything.
14 Years: Father? Hopelessly old-fashioned.
21 Years: Oh that man is out of date. What did you expect?
25 Years: He knows a little bit about it, but not much.
30 Years: Must find out what Dad thinks about it.
35 Years: A little patience, let's get Dad's meaning first.
50 Years: What would Dad have thought about it?
60 Years: My dad knew literally everything.
65 Years: I wish I could talk it over with Dad once more.

我试着按照这个资料，整理我和父亲的关系。

四岁左右的我绝对是仰慕父亲的。我常常会大声的告诉他人这是我爸爸，好像怕人不知道似的。那时候真是打从心里相信爸爸什么都会做。还记得我就曾向他要求一辆类似坦克外形的玩具车，就是那种可供小孩坐在里面踩着踏板前进的那种玩具车。但坦克外形完全是基于我的想象，市面上并不存在。但我爸爸说没问题，会卖给我。告诉你，那时候我真是深信爸爸会弄部这样的玩具车给我。…当然，这辆车一直到现在都没有出现过。

七岁的我，就认为自己的爸爸和别人的爸爸很不一样，我觉得他懂很多很多东西。就连超人漫画、电影、卡通他都懂。要知道那个时候这些东西就是我的全部，所以爸爸深知我的宇宙，我的世界。那时候只要有超人电影上映，爸爸就会带我到他云吞面店旁边的《金都》戏院，让我独个儿陶醉在我的宇宙中。

八岁至十二岁这段时期，真是开始觉得父亲是有限的，并不是什么都懂。我的功课他就不懂。印象中他完全没有过问过我的功课。我在学校发生的事，他也少管。那时候，我的心中占据更多的是班上的同学朋友。

十四岁在中学时期，自我形象觉醒，开始注意形象外表，因为开始注意女生。相信处在这个叛逆时期的少年人都不会乐意向朋友介绍自己的父亲吧？！记得因为脚伤在家休养近一个月，校长要见家长以证明此事，那个时候就心不甘情不愿的要爸爸来学校。爸爸来的时候，刚好碰到下课时间，好多同学都看到爸爸。我还很记得当时心中的感受，竟然是难为情，甚至羞愧。一方面可能是担心同学瞧不起我，认为我还长不大，另一方面可能是觉得爸爸不是太体面吧？！（真是生块叉烧好过生我…）伴随羞愧而来的是内疚。讨厌自己怎么会这样对爸爸？这真是一个苦涩的记忆。

二十一岁在艺术学院念纯美术，那个时候我心里根本没有家，我如脱缰野马，出走的鸟儿完全沉醉在艺术、初恋的氛围中。那个时候，家里发生什么事好像都不太懂，说来羞愧，很多事还是要透过他人才知道家里发生了什么事。父亲好像完全在我的世界以外。他不懂立体派，野兽派，他不懂米开朗基罗，塞尚，梵谷，毕卡索。他不懂男女交往手册，不懂约会秘笈，不懂分手后该如何包扎伤口。基本上我所在意的事，他什么都不懂…。

二十五岁报应来了。在社会打滚，开始体会工作的辛苦，赚钱的困难。我回想起父亲许多的提醒…开始觉得他并不是我以为的什么都不懂，在工作上，处事上，他有他的经验。这时候的我，开始谦卑，恢复人性，因此开始察觉，原来每次我回家，父亲都会很高兴。他的高兴是很难察觉的，只有我母亲和同住的四婶懂。他表达关爱的方式就是买一大堆我爱吃的菜…。那个时候，开始觉得自己过去太忽略家里了，那时候就暗暗下决定无论如何，我就是要孝顺他，回报他的爱和付出。

三十岁，从神学院毕业，开始牧会，筹备结婚。那个时候就常常找机会和爸爸沟通，常常想知道他怎么看，怎么想。他怎么看我的工作？他喜欢他的媳妇吗？他是不是为我感到高兴？感到欣慰？

到了最近我三十五岁的时候，我有很深的感触，我似乎比以前更认识我的父亲了。我突然发现我过去对父亲许多的印象原来是那么的表面。当我们两个都越来越老的时候，好像突然有一个交汇点，让我们更认识彼此。我从父亲的固执、暴躁、无理中看见他的坚持、软弱和恐惧。这样的父亲，不是我过去能够认识的。我需要更多更多的耐心…。

五十，六十，六十五岁都还没到，但我现在就要预备自己，不要等到那个时候才与父亲好好沟通，好好相处。从今天起，我要珍惜每一个与父亲相处的机会…。

经过在主里的安静和整理，我要说一个事实：父亲是人，是平凡人，普通人，有限的人，不完美的人。他未必常常能满足我的期盼，但他绝对是在他有限的景况，就是有限的个性、知识、能力中尽力做到最好！他尽了全力教导我，照顾我，爱我，或许方式有别…但我确实知道他爱我，他对我有满满的爱。

我心目中类似坦克的玩具车一直没有出现，但我长大后父亲却买了一辆Mini Cooper给我…我个性中许多的优点是他给我的（当然他也绝不吝啬的把缺点也给我）。待人良善、害人之心不可有，这样的价值观也是他给我的。不要沉迷赌博，不要加入黑社会，不要害死别人的女儿，造就我意志力背后的动力也是拜他所赐。

"爸！在这父亲节，我惟一可以对你说的是：Thank you for being my dad！ 我感谢神！让你成为我的父亲，给予我生命，让我成为现在的我。仅以这首歌表达我对你的爱。更希望你早日接受耶稣基督这份我所能给予的最珍贵的礼物。"



A son rarely tells his Father how his really feels
A handshake or a pat on the back is all that he reveals
I’d like to right that wrong, here in this little song
Thank you for shaping my life
Thank you for teaching me all you can
You are no ordinary man
You make me everything I am
Thank you for taking the time
Thank you for showing me the way
And thank you for being there when I need you
Thank you for every single day
Now I’ve been blessed with a son of my own
Got my own bedtime stories to tell
If I can raise him half as well as you raised me
Guess I’ll be doing pretty well
Thank you for your guiding hand
Thank you for making my dreams come true
You’re an extraordinary man
And I hope you’re as proud of me as I am proud of you
Thank you for giving me life
Thank you for showing me good from bad
I guess I’m only really trying to say
Thank you for being my dad
Even though the years drift away
I never took the time just to say
I love you and I always have
And thank you for being my dad
Thank you for being my dad

狗与小丑

莫以为首相纳吉接见教会领袖牧者是抚平伤害，其实是对基督教会的二度伤害。

就好比一个被非礼的受害者，被警方召见，却是盘问是否衣着暴露，情挑被告。最终，警方面对记者高兴的宣布，她没有衣着暴露，也保证以后不会穿暴露的衣服。这简直是荒谬绝伦的笑话！犯错者造谣生事，却可大摇大摆，毫无羞愧，不需道歉，无需澄清，也不受对付？反而被害者，需要为其莫须有的罪名再三保证？

到目前为止，“成立基督国”课题还在没完没了的延烧，为什么？因为始作俑者-马来西亚前锋报和狗并没有对他们的无知做出任何的道歉与澄清，向来对宗教课题神经过敏的政府也出奇迟钝的仅仅发出告诫信？！错误没有被纠正，伤害没有被安慰。所以，政府虽然口口声声警告勿再玩火玩弄宗教课题，但他们的举动却是在变相的鼓励有心人继续煽风点火。政府这种毫无羞耻感的双重标准，让基督教会一再受伤害。

果然，狗吠之后，有小丑。土权会的依布拉欣阿里继续在莫须有的罪名上叫嚣，警告将号召发动圣战！再一次的，我们看见内政部长希山慕丁继续秉持双重标准和没有对症下药的处理方式，大谈小丑没有影响力无需理会，还要其他报章的总编辑白狗挡灾被警告一番。我在想，难道没有影响力就可以玩弄宗教课题叫嚣圣战，无需受对付？难道越没有影响力者，就越是能够典当和谐，而不需要被对付？

政府双重标准，表里不一的态度并不只是对基督教会造成伤害，也必令其他宗教信仰者或世俗主义者感到心寒。显然的，“一个马来西亚”不过是一个忽悠人的口号和策略，并不是当前政府真正要达至的目标。

一个不公正，虚伪的政党必会被真正追求公正与和谐的人所遗弃。或许政府怎么也想不到就这件事，他们需要付上多大的代价。

怪儿神学的坏鬼解经 I

在这年头，你要说同性恋是罪是需要极大的道德勇气的。你会被标签为不合时宜，不宽容，没有知识和基督教原教旨主义者。然而，这些不过是标签，不是事实。我一直以来对这个课题就有负担，若闭口不语，我的骨头就像被火焚烧一样，极为难受。我写有关同志运动的矛盾，圣经对同性恋的看法，教会对同性恋者应当持有的态度等文章的原因，并不是要维护圣经，乃是因为我的朋友-有同性恋倾向又爱主的基督徒。他们一方面面对这时代谎言的诱惑，另一方面又与自己的倾向苦苦争战，却仍持守圣经教导信靠上帝。他们也遭受其他同性恋者的歧视和嘲讽，说他们欺骗自己，不敢活出“真我”。这些人都是我的朋友，我的弟兄。比较起他们所面对的挑战，我被标签又算什么？我责无旁贷，不能不以自己微小的力量来支持他们。是的，是他们让我有勇气面对即将而来的标签。

这时代有一大堆自我催眠，自我矛盾的人。他们一手拿着圣经，另一手则推动同志运动。他们称他们的神学是 Gay/Queer Theology（我译为“怪儿神学”），他们宣告说：“同性恋是神所喜悦的，神爱同志”。就这句宣告来说，我赞成下半句，但若你说同性恋是神所喜悦的，那么请你用神学来说服我。说实在的，我曾经用心思想过，教会视同性恋为一种罪的立场是否错了？我们是不是错读圣经，以致抵挡了神的心意？若教会真的错了，我真的愿意回到圣经并挑战教会！但了解了以后，我发现所谓怪儿神学，根本就不是从圣经的权威亮光中建立上来的，相反的是对圣经进行解构和贬低才得以建立上来的。简单来说，怪儿神学若要成立，圣经就一定要被贬低才行。接下来，我会写一系列怪儿神学的坏鬼解经，希望与大家深入的查考几处谈论有关同性恋的经文，以期能正确掌握圣经的立场，明白神的心意。

基本上，教会用来反对同性恋的经文有旧约圣经：创世记第一至三章；创世记十九章；利未记十八章22节及二十章13节；新约圣经：罗马书一章26，27节；哥林多前书六9，10节；提摩太前书一章9，10节。我认为创世记第一至三章是对性别，婚姻正面美好的教导，是我们反对同性恋的最有力基础。因为当中让我们清楚的看见上帝造人的心意与目的。我也会特别针对欧阳文风的著作《神爱同志》来回应他所谓的怪儿神学。

针对创世纪一至二章，欧阳文风认为我们无法从中获得一男一女的婚姻是惟一的婚姻制度的结论！他认为以创世记的经文反对同性恋，明显不是从中“读出”反同性恋的教导，而是把反同性恋的思想“读进”圣经，再以这充满偏见的解读以创世记的记载为由，批判同性恋罪恶！

首先，欧阳文风以创一27～28这段经文 “神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 为基础，辩称经文只说明上帝造男造女，并没有明示或暗示只有男女结合才是正确，或惟一正确的标准！ 然後，他发出三个提问：

第一，上帝要每一个人生养众多吗？如果是，那么他承认同性恋是错的，因为同性结合不能生育。但是如果生养众多是一个绝对的道德命令，那么守独身的人亦犯了罪。但是新约圣经却说守独身是一个恩赐，所以生育不可能是绝对的道德命令，因此不能生育的同性恋也不能视为犯罪！

第二，若我们认为这经文是绝对的道德命令，那么我们除了生养众多外，还要遍满全地。这就表示哪些拒绝生育，或生养不多的夫妇都犯了罪，违背上帝的命令。我们是否愿意接受同一反对同性恋的解经方法论所导引的这个结果？

第三，如果上述经文的每一句话都是一项道德要求和惟一标准，不容多元和例外，那么就不应该选择性的只挑一句（上帝造男造女），而有意无意的忽视下半句（生养众多，遍满全地），或以为只有某句为道德要求，其余的不是。因此，若男女结合是道德要求，人类除了生养众多，遍满全地以外，接下来的工作只能治理这地，管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物，就不能从事经文所没有提及的其它行业，如天文学、电脑、会计、艺术等等的行业了。

这里值得我们注意的是，欧阳文风将创一27～28这段经文与其它经文孤立开来，再加以批判，并提出这三个问题，以致让人有一种印象以为创世记造男造女的记载的确不足以推论出同性恋为罪。其实正确的解经应该是与第二章上帝造男造女的过程对照创一27～28。而且比较能表达上帝造男造女的心意是在第二章，欧阳似乎有避重就轻之嫌。虽然，接下来欧阳在书中有引用第二章，但却没有很好的解经，甚至还曲解圣经。他指出虽然上帝的确是为亚当造了女人，亚当也满心欢喜接受，但这不过是表明亚当是异性恋，并不表示上帝要每一个人都是异性恋（这才是将现代思想读进圣经的例子）。更令人喷饭的是他接下来精彩的推论。

他说若我们仔细阅读创二18-24节，我们会很清楚的发现甚至是上帝都没有勉强亚当选择夏娃。这位充满仁慈、体谅与善解人意的神，不以主权命令或决定亚当的喜好，反而充分的表现祂对亚当自由选择权的尊重。因为上帝觉得亚当独居不好，却没有马上造夏娃（女人），反而将所造的各种生物带到亚当面前供亚当选择属他心意的配偶，然後在亚当找不到的情形下，才为他造了女人！因此，欧阳文风总结说：连异性恋都不是由上帝所命定的！他的意思是说，连上帝都允许人兽恋，只要亚当喜欢就可以了，那么我们怎么可以蛮横无理，霸道的反对同性恋呢？

其实欧阳文风的说法严重的曲解了圣经，贬低了女性，也羞辱了神！让我们来看看圣经怎么样说。其实创世记上帝创造人的记载应该从第一章读到第三章。创世记第一章说到上帝如何创造天地万物，天空的鸟，海里的鱼，直到第六天也就是创造的最高峰，上帝就按照自己的形像造男造女。这肯定了两性的平等，因为男女都有神的形像，都承受管理全地之责。然後，第二章时又重点的描述上帝创造人的过程和设立婚姻的经过，这也肯定了两性的互补，也构成了异性婚姻是神心意的基础。第三章则是非常重要的一章，谈论人如何犯罪堕落的经过。因为圣经是一部救恩历史的记载，就是因为人犯罪堕落，至终耶稣基督才会来到世上，为人的罪死在十字架上，以致罪人能够藉着神的独生子，从罪恶中得拯救。因此创世纪第三章的记载，提供了人类的种种恶行和生命的种种扭曲（包括性的扭曲）的神学基础。

我们从创世记第一章较大纲式的记载，明白上帝是照自己的形像造男造女，第二章这里就将上帝造男造女的过程和细节陈明。而我们从这两章经文的记载可以清楚的看见上帝造男造女，设立婚姻，完全是出于祂的命定和心意！

创一20～28

“神说：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的野兽，各从其类。事就这样成了。於是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”


创二18～25

“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚麽。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”

这里我们看见男女的被造与其他生物的被造有很明显平行和差异之处。平行之处在于，上帝赐福各种活物与人类，要他们繁殖增多，充满全地。所以，上帝为达至祂的心意，就将万物造为一公一母，将人也造成一男一女。惟有如此才有生育的可能性，这生育的可能性表达了上帝前后一致的心意！我们很难想象上帝将各样活物造成一公一公，一母一母，将人造成Adam & Steve也就是一男一男，然後祝福他们“要生养众多，遍满全地...”？！若是这样上帝简直是在开玩笑！而差异之处就是人与万物不同，人是按照上帝的形像造的，这表明人与其他活物有着本质上的分别。而人要代表上帝治理大地，管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物，也表明了人与其它活物在位份上的分别。因此，创世记第二章里我们看见，上帝不为其它活物设立婚姻制度，特别为人类设立这一男一女婚姻制度。这更突显了婚姻的神圣，藉着男女结合，治理全地更充分的彰显了上帝形像！

若我们仔细读经，我们会发现上帝的心意充分的表露在祂造夏娃前的宣告和造人的整个过程中。上帝是先造了男人，然後宣告： “那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创二18）。这句话原文直译是“我要造一个相当于他的帮手”。著名的旧约和希伯来文教授Dr. Allen P. Ross追溯“帮手”（“ezer”）这个字的用法，并非贬低身份的用语。至高上帝就经常被称呼为“帮手”（出十八4；申三十三7；撒上七12；诗二十2，四十六1）。他说 “帮手”这个字基本上是描述“供应男人缺欠的那一位，能作男人单独作不到的事”。 另外，“相当于他”（“kenegdo”）有“照他的反面”的意思。 所以，上帝把女人造得与男人一样，又不一样，彼此互补对称。也就是说，女人与男人拥有一样的本质，正如创一27上帝照“祂的形像造男造女”。不一样的，又在于男女明显的生理构造和性情等等。女人相对的不同于男人，男女却又平等合宜的互补。男人所欠缺的，由女人供应；女人所欠缺的，由男人供应。男人和女人是在身体上，社会上，灵性上相对称，彼此互补的。所以，这宣告让我们看见上帝造男造女，男女结合是祂清楚的心意和命定！

既然是上帝的命定，祂造夏娃前将各样活物带给亚当命名，就肯定不是要让他选择配偶。显然的，上帝就是要让亚当在给各样活物命名的时候，看见自己的不完全，各样活物都是一对对的，自己却孤身一人；他也必发现自己与万物的不同，不可能从中找到相配的配偶。当亚当发现没有与他相配的帮手，有了这个醒觉以後，上帝就开始工作了。祂先让亚当沉睡，从亚当那里取了一条肋骨，造了女人，然後带到男人面前。亚当有了之前的醒觉後，一见到夏娃更是眼前一亮，充满喜悦，因为终于找到互补，对称的伴侣。因此亚当雀跃的说出人类的第一首情诗“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人（issa），因为他是从男人（is）身上取出来的”！最后，经文的结语郑重的宣告：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”（24～25节）。

所以，从上帝造夏娃前的宣告，亚当激情的告白，以及圣经最后的总结宣告，都让我们清清楚楚的看见惟有一男一女的结合才是符合上帝的心意和计划！因此，若我们仔细并诚实的读经，我们就自然的得到这样的结论：

上帝按照自己的计划主权，以自己的形像创造人，乃是造男造女彼此对称互补，并设立婚姻，叫这一男一女成为一体！要他们生养众多，治理全地！因此，异性婚姻是上帝主权的命定！

这绝非如欧阳文风所说：若仔细读经，我们会很清楚的发现甚至是上帝都没有勉强亚当选择夏娃。这位充满仁慈、体谅与善解人意的神，不以主权命令或决定亚当的喜好，反而充分的表现祂对亚当自由选择权的尊重。连异性恋都不是由上帝所命定的！连上帝都允许人兽恋，只要亚当喜欢就可以了，那么我们怎么可以蛮横无理，霸道的反对同性恋呢？！

欧阳文风曲解了圣经原意，相对化上帝的心意和主权。若我们按欧阳文风的诠释，他所描绘出来的上帝便成了老糊涂，好像不知道自己要作什么，祂也不知道亚当要怎么样的伴侣，所以把动物带到他面前让他挑选。亚当从各样活物当中选不到所要的，上帝才为他造了女人！所以我说欧阳文风这样的诠释，是贬低了女性也亵渎上帝。他的解释也产生了更多的问题：上帝造人，人的所谓“性取向”却独立于上帝的创造和掌控之外？所以亚当选择夏娃不过表示他是异性恋？这样亚当从各样活物中选不到配偶，上帝怎么只为他造了女人呢？上帝若尊重亚当的选择权，应该同时造一个男人让亚当选吧？上帝造各样活物都是一公一母，没有失手，造人却失手了？神造万物各从其类以後，居然还让亚当去插上一脚，从早已规划好的活物中找一个伴侣？这又是否让人觉得上帝很偏心，只尊重亚当的选择权，不尊重各样活物的选择权，霸道的将它们造为一公一母。这样哪些保护动物协会的人一定会很介意。又为什么上帝只尊重亚当的选择权，却不尊重夏娃的选择权，让他一被造就是属於亚当的？这样女权主义者也一定很不爽！

若欧阳文风不是这个意思，就是说上帝将亚当夏娃造为异性恋者，後来上帝也造了同性恋者？我要问的是，欧阳的根据在那里？圣经从来没有一处经文明示或暗示上帝造了同性恋倾向的人！反而几段斥责同性恋为罪恶的经文！可能有人会说，因为现在确实有同性恋者...。拜托！我们不能因为现在有同性恋者，所以说这是上帝造的，正如我们不能说现在有暴力倾向的人，或天生杀人狂就说是上帝造了一些这样的人！这是非常可笑的。这样为什么会有同性恋呢？所以我说不能忽略创世纪第三章的记载：始祖犯了罪，罪进入世界...人完全被罪扭曲了生命...（我会在解罗马书的时候，讨论这个问题）。

了解了上帝的心意，我们再来回应欧阳的三个提问。需注意的是，欧阳孤立了创一27～28节这段经文来加以批判，并提出这三个问题。首先，我要指出这些提问错谬的地方。欧阳文风在当中犯了概念混淆的错谬，就是混淆了祝福与犯罪的概念。另外，就是将独身与同性恋等同，这是指鹿为马，蒙混过关。生养众多是上帝的祝福，欧阳却将他定为“强迫中奖”，若违反这上帝的赐福，就是犯罪！

例如一位父亲买了参考书给孩子，期望孩子用功读书考个好成绩，儿子却没有考到好成绩，是否表示儿子犯罪了？或者做丈夫的送健身器材给太太，期望太太能练就一副健美身材，太太怎么练都不成功，太太是不是犯了罪？祝福当中不应该混淆罪的概念！异性结合其中一样祝福是生育，因此上帝的创造是男女，赐下生育的可能性。我们并非以有没有生育，和生多少的问题这属於上帝祝福的范畴来反对同性恋，我们反对同性恋是基于上帝造男造女的命定！所以，我们应该将上帝造男造女的心意，与生养众多的祝福分开来看。一个人不结婚没有性关系，当然不可能生育，也就得不到这个祝福，这并非犯罪（反之，未婚先孕却是罪）；一对男女结婚，却不孕也并非是罪的问题，我们只会觉得可惜；同样的，一对夫妇，作节育计划，也不是犯罪，反过来说，他们之所以要避孕是因为他们有生育的可能性。总结来说，他们是处在可生育的可能性下，然而同性恋却非如此，同性恋是处在决不可能的情况下，却又宣告他们的结合与男女结合一样，甚至也是仁慈上帝的心意？！因此，生育的可能性表达了上帝前后一致的心意，而这前后一致的心意，让我们得到一个同性恋非上帝心意的基础！若我们相信人是被造的，这生育的可能性则肯定是反对同性恋的基础！

这样我们是否正如欧阳文风所说的，选择性的只挑一句（上帝造男造女），而有意无意的忽视下半句（生养众多，遍满全地），或以为只有某句为道德要求，其余的不是？别忘了这里欧阳单单以创一27～28节来加以批判，以致让人有一种印象以为创世记造男造女的记载的确不足以推论出同性恋为罪，以期蒙混过关。再加上他自定一套非常单纯的标准，认为我们应该完全“一致性”的处理经文，要嘛这段经文完全属於道德规范，不然就完全不属于道德规范。这简直就是单纯，可笑，无法令人信服的方法论！其实这种一致性是错误的，僵化的，即是多数正统或传统教会都不会苟同的所谓的完全字义解经法！（其实并没有所谓完全字义解经法和精义解经法之分，只有错误解经法和正确解经法之分。）

比如说一位母亲写信给在远方念书的女儿说：“女儿啊，要好好读书，不要太压力...”然後提醒说到“记得我们家是不可以吃牛肉的...破戒的话我可不饶你...你要专心读书，不要乱乱来，不要随便就拍拖，更不要顺应世俗歪风与人同居...。性这回事儿一定要在婚姻里面...”我们会不会因为不可以吃牛肉无关道德的事，因此一致性的来看，性这回事儿不属于道德议题所以可以不守？我们连看普通的书信，书本等等都不会用这样的方式，对不对？所以，欧阳文风所谓的一致性大有问题！他责备教会按照字面解经，因此产生反对同性恋的结论，但是我们看到他许多的诘问，正是要我们按照字面解经... （当然，我们也并非随意的以某项为道德标准，某项不是。这背后都有一定且一致性的解经原则）。

更重要的是，我们并非单单以创一27～28节为基础来反对同性恋，而是基于创二24～25的宣告“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”！这宣告是以上帝造人的命定，和亚当激情的告白为背景！而且最重要的是上帝的独生子耶稣基督对上帝心意的重申：

马太福音十九章3～8节

“有法利赛人来试探耶稣，说：人无论甚麽缘故都可以休妻麽？耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过麽？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。法利赛人说：这样，摩西为甚麽吩咐给妻子休书，就可以休他呢？耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”

耶稣说“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”，下文他就责备他们，若离婚不是因为犯奸淫的缘故，而又再另娶就是犯了奸淫罪了！上帝起初造男造女，神所配合的人不可以分开！可是因为人犯了罪，因此故意或身不由己的抵挡神，以致不懂，或心硬故意不懂上帝的心意。同性恋罪亦是如此。特别是保罗在罗马书更是清楚直接的表达这点！

欧阳文风采取逐点击破的方法，却忽略了圣经的有机性、恒永性和渐进性的特质，也就是说圣经经文彼此见证，补充的特性。创世记这里的记载非道德命令，却有道德规范！若我们仔细研究欧阳对创世记和其它经文的解经和诠释，我们会发现当中有许多的误导和对圣经的曲解。而且，我们反而会发现欧阳文风的解经恰恰正如他所说的，不是从圣经中“读出”支持同性恋的教导，而是将支持同性恋的思想“读进”圣经里！

重聚焦点

 什么使教会成为教会？或换另一个角度提问-失去了什么，会使教会不再成为教会？对这个“什么”的把握，就是教会拥有明确焦点的原因。因为不知道自己是什么，就不可能知道自己的焦点在那里。

教会是什么？这是本质性的问题。我们可以将之简单定义为：教会是所有时代一切真信徒的团体。换一句话来说，所谓教会，就是所有藉基督的死和复活而得救的人。这个教会定义极其重要，因为它将教会与一般组织完全分别出来。教会不是出于人意，而是神的工作。

这样，我们要问的是神设立教会的目的是什么？或说神赋予这群得救的人什么任务？答案是：服事！教会乃是效法她的主，她的元首耶稣基督服事神，服事信徒和服事世人（太二十28）。因此教会存在的目的就是要敬拜神（弗一12；西三16），建立门徒（弗四12-13；西一28），传福音与行恩慈（太二十八19；路四40）。我们必须把这三个目的，看为一个焦点；一个不管时代如何变化，教会因其本质所带来的不变焦点。因为若将之分为三个焦点，我们就会顾此失彼。将敬拜视为首要焦点，忽略另两个目的，就必定成为不成熟和内化的教会。把培育门徒的目的驾凌于另两个目的之上，必定产生空有圣经知识，而无活泼喜乐灵性的教会。把传福音与行恩慈视为教会惟一焦点也必成为肤浅，自义，不圣洁的教会。

所谓强健的教会，必定拥有这个清晰的焦点，在这三个领域里平衡的显出美好的事工来。以这样的标准环视马来西亚教会，我们不得不承认，这样的教会并不多。不管什么组织，最害怕的就是失去焦点。因为失去了焦点，就无法发挥其当有的影响力。在马来西亚，圣经里著名的光盐作用迟迟未见，这是否表示许多教会并没有清晰的焦点？

要到什么时候，教会才能够重聚焦点，以致不再那么“壁垒分明”，给人刻板印象的认为传统教会重知识，灵恩教会重经验，华人教会重祷告，英文教会重行动？要到什么时候我们才能打破教会与文化相对的桎梏，突破信仰与政治相对的框框？要到什么时候，我们才能够坚定合一的坚守真道，同时又彼此欣赏各自的不同与多元？要到什么时候？要到我们都谦卑的回到圣经，顺服圣经的命令，重聚焦点的时候。

在这个资讯爆炸，道德相对，肤浅包容，娱乐至上，世俗，自我，自恋的时代，教会就其本质与存在目的，应该成为一股合一的力量，藉着无畏的敬拜，生命的培育，美好的见证在信仰、政治、教育、文化，发挥光盐作用，彰显神的智慧，奇妙和美善。

（原稿刊载于《博爱心旅》第84期，2月号）

动物的代表？！

拜网络的进步所赐，虐猫女的事件曝光以后，此女子顿时成了过街老鼠，更连累家人跟着受苦。我没有上网看她如何残忍的对待小猫，因为于心不忍。类似这类事件我都选择不看。何必因为网络的进步折磨自己？每一个人都有其黑暗面，视乎何时爆发，或以何种形式彰显而已。我认为这种虐待比自己弱小的动物或小孩的行为，是出于懦弱，无知甚至是一种天真（野蛮）的罪。一个失衡，压抑，不文明的社会，遭殃的往往是最贫穷、弱小的人-如小孩、残障者，当然也包括动物。

虐猫女的行为令人讨厌，然而可幸的是她终于“自首”认错。无论是因为舆论压力，或不愿连累家人，又或是真的良心发现，她的公开认错是合宜的。这不失为懦弱者极有勇气的表现。希望她经过这一次的经历，能够帮助她更勇敢的面对自己，免得将来犯下更严重的错误。

然而比较起来，挂着雪隆爱心及关怀协会主席头衔的杰万的言行举止与虐猫女的虐猫行为一样野蛮。若说虐猫女需要接受心理辅导，杰万先生又何尝不是？杰万扬言：“我们要弄断她的脚跟腿，让她尝尝这痛苦的滋味。我不打女人，我都会叫其他女人打她！”（这句话可以和“我爸是李刚！”遥遥相对，只是较为长篇累赘）。语毕，其他所谓的爱护动物活跃分子跟着起哄，现场顿时比动物还要动物，有者甚至要冲上行动党服务中心捉拿虐猫女。

这群所谓动物的代表极为野蛮，无理性和自大。我不明白虐猫女召开新闻发布会公开道歉以外，为什么还要特别向这群人当面道歉？其中的逻辑关系在哪里实在让我抓破头都理不清。难道就因为他们是某某某关怀动物协会或活跃分子？就因为关怀，所以野蛮有理？就因为活跃，所以顿时成为代表？雪隆爱心及关怀协会找了一个脑袋糊成一团的人来当主席真是不幸；动物们无故被一群比自己更野蛮的人强行任命自己为代表就更是悲哀。

基于他们的言行，或许我们可以要求这群动物的代表向全人类与动物公开道歉。可千万不要当面道歉，我们实在受不起。