The Book of Eli

我认为《The Book of Eli》是近期末世电影中最具深度，最特别，也最具风格的一部。整部电影弥漫着一种冰冷，土灰的色调，成功的营造出末世灾难后，那种荒芜、人性湮灭的蛮荒感觉。我喜爱的演员Denzel Washington饰演行者Eli。他是大灾难的幸存者，並受上帝的引导和保护，要将灾难后被全数烧毁而仅存的一本圣经（英王钦定本）送往西方，再建文明。路途尽是“文明”尽丧的，野蛮，残酷暴徒，因此可怕的厮杀在所难免。

作为一部商业动作片，这部电影的动作场面并不多（别给预告片骗了），却拍得极好。个人最喜欢的是，电影开始不久后的那场天桥底下的黑暗杀戮-快！狠！准！一气呵成！另外，当Eli走进卡内基（Carnegie —由另一位我欣赏的演员Gary Oldman饰演）所建立的城镇时，我仿佛看见了黑泽明的用心棒...那种危机四布，风雨欲来的压迫感真是浓得化不开。这种压迫感，要等到精彩的酒吧刀战与离镇时的枪战才稍微舒缓。或许，这就是暴力美学的魅力吧！

电影中有一幕是女主角问Eli有关大灾难前的生活情况，Eli的回答值得我们再三思考。他说：“人们拥有的，远超过他们所需的...以致人们分不清哪一些是珍贵的，哪一些不是。”岂不是吗？我们都拥有太多的东西，甚至有些过头了，结果却反而分辨不出哪一些东西对我们而言是绝对珍贵的...比如说“神的话”，也就是圣经。Eli舍命保护的，就是当时世上仅存的一本圣经。他天天读圣经，以致将整本的圣经背了下来，因此后来当圣经被卡内基夺去了以后也没有问题，因为他已经完全背记下来了...。

将圣经整本背记下来事实上是不可能的事，Eli最后能从创世纪一章开始背起“起初，神创造天地。地是空虚混沌；深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光！”就有了光。”的确是整部电影逻辑上较为不通的一幕。但是随着电影镜头慢慢的聚焦于Eli的眼睛时，同时跳跃剪接卡内基慢慢翻开所夺得的圣经时，观众才恍然大悟，原来Eli是个瞎子。这正是导演与编剧高明之处，这画龙点睛之效叫人一下子就能够接受Eli的确能够背记整本圣经，正如他能够从许多危险中突围而出一样。因为他的确是受神的引导和保护，而不是得了妄想症（这是许多西方电影所喜欢着墨的，把这类人归类为妄想症患者）。

很多人不能接受身手不凡的Eli是个瞎子，就认为他是因为后来眼睛曝露于阳光下才逐渐变瞎的。当然你可以有这样的想法，但这绝对不是导演和编剧的想法。其实电影一开始那段捕杀野猫的一幕，就已经暗示了Eli是个瞎子。导演故意将野猫行动时所发出的声音放大，让人仿佛置身于Eli的世界，就是听觉超常的世界。此外，有几幕戏里的小动作也揭露了Eli是个瞎子。例如，当他走向废弃的车旁，他先是以手上的东西敲一下车子...，又当他进入屋子的时候，以手推动橱柜中的碗碟，走向一个房门的时候还撞到一张桌子等等。另外，从Eli的对话中他一直说他“听见”，他“嗅到”等等。只有一幕，当Eli和女主角误闯“文明的食人夫妇”住家时，被老人责备为何没有看到“不得进入”的指示牌时，Eli回答说：“对不起！我没有看到”，我们当场被导演幽了一默。

当Eli被女主角问及他走了三十年的路，难道不曾怀疑过自己迷路了吗？他的回答极具玩味，他说“从没怀疑过！ For we walk by faith, not by sight（因为行事是凭着信心，不是凭着眼见）”这句话出自圣经哥林多后书五章7节。导演除了强调神对Eli的引导，也强调Eli对神的信心。在大量不实的将基督徒塑造为伪善、狡猾、盲目、古板的电影里，The Book of Eli建立的，是一个有软弱（瞎眼），却坚韧不拔，敬畏神，喜爱神话语，信靠神的义者形像。此外，这部电影也罕有的肯定一个事实，就是圣经对世界文明的影响。

圣经的发行量是世界上首屈一指的，阅读它的人是如此之多，研究圣经的著作更是多得数不清。研究圣经翻译史，你会发现它几乎是欧洲每一种民族语言的第一范本。因此英国学者麦考利说：“假使所有英文作品都被毁灭了，最后只剩下英文圣经，那么这部书就足以把英文里的美和力量显示出来！”此外，这部圣经对于世界历史，尤其是西方文明史的影响更是无与伦比的！它对哲学、科学、法律、政治、人权、文学、绘画、音乐等等的影响是何等的巨大，以致若将圣经抽离世界，文明就必褪色！这正是The Book of Eli这部电影所要表达的。

在我接触的许多人中，特别是网络世界的朋友，实在是对圣经有太多的偏见了。而这些偏见不是建立在他们阅读圣经后的思考，而是出于人云亦云的无知。你会发现那些大骂基督信仰，轻看圣经的人当中十之八九是没有看过圣经的。甚至网络论坛中，对这部电影的评论中也是如此，有人呼吁不要看这部电影，因为这是一部传教电影，也有人说别看，免得被洗脑。我在想，这些人根本不用怕被洗脑，因为他们没有脑。看一部电影就能被洗脑？这种脑不要也罢！

对我来说，喜欢文学艺术，大谈海明威、沙特、达文西密码却不看看圣经？秀逗！喜欢理性思考，哲学辩难，大谈柏拉图、康德、尼采、福柯却没有看过圣经？秀逗！喜欢自然、科学、天体，大谈牛顿、爱因斯坦、霍金、进化论却不看看圣经？秀逗！喜欢和平、自由、平等，大谈人权、法律、公平体制却没有看过圣经？秀逗！所以，千万不要以为圣经不过是基督徒的经典，如果你不珍惜，翻开看一看，你不知道自己有多大的损失。而你的知识，或许只是缺了一大块的知识。

当耶稣在世上传道时，祂使生来瞎眼的人得见光明，並狠狠的责备当时的法利赛人说他们虽然熟读律法，却认不出祂就是神，因此祂说：“我到这世上来是为了审判，使那看不见的能看见，能看见的反而成为瞎眼的”（参约翰福音第九章）。在这部电影里，Eli是那看不见却能“看见”的人；而你我又是不是耶稣口中所说的那看得见却反而成为“瞎眼”的人呢？很值得思考对不对？

谎言的灵？

“Laocoon” by El Greco

米该雅说：“因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在他的宝座上，天上的万军都侍立在他的左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈，使他上基列的拉末阵亡呢？’有说这样的，有说那样的。后来有一个灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他：‘你用什么方法呢？’他回答：‘我要出去，在亚哈所有先知的口中，作说谎的灵。’耶和华说：‘你可以去引诱他，你也必能成功，你去这样行吧！’现在，耶和华已经把说谎的灵放在你这些先知的口中，耶和华已经命定灾祸临到你。”（圣经。列王纪上二十二章19-23）

这段经文一直以来都是所谓的圣经难题。原因无它，因为它似乎与神的属性矛盾。圣经所启示的神是诚实无伪的（申三十二4），神也绝不说谎（来六18），那么为何米该雅先知会说，神容让说谎的灵去欺骗，引诱亚哈王上上基列的拉末阵亡呢？这明显与神诚实无伪的属性不相符。我们应该如何解释这段经文呢？另外，何谓“说谎的灵”？是撒旦吗？这会不会有造成另外一个问题，就是圣洁的神为了达至目的，甚至与撒旦合作无间？我们当如何看待这段经文？又当如何解释这段经文呢？

这段经文基本上可分为三个段落：首先第一段（二十二1～4）论及以色列王亚哈邀请犹大王约沙法一起攻打基列的拉末。第三段（二十二29～38）是描述这次攻打的结果，就是亚哈的阵亡。而中间的这段（二十二5～28）就是我们圣经难题所在，说到出兵前，亚哈和约沙法要向朝中的先知和米该雅求问神对这次出兵的旨意如何。从中间的这段经文中，可看见一个显明的对比：就是朝中的假先知，又以西底家为代表和真先知米该雅的意见。假先知一致赞同亚哈和约沙法出兵，但米该雅则预言亚哈必要阵亡沙场。

真假先知的对阵中，我们可以看见显明的对比：假先知西底家造了一个铁角，藉以指明亚哈必要得胜（11～12）。亚哈显然喜悦这样的吉言，而米该雅被召来见亚哈王时，使者也劝请米该雅与其他先知一样向王说吉言。然而米该雅并不就范，指明耶和华神要他说什么，他就说什么。果然，米该雅向王说了王所谓的“凶言”：“我看见以色列人四散在山上，好像没有牧人的羊群一样；耶和华说：‘这些人没有主人，使他们平平安安各自回家吧！”（17），这令亚哈极为忿怒。紧接着，米该雅就说他看见天上的景象，就是耶和华神坐在宝座上，天上的万军都侍立在他的左右。耶和华说：“谁去引诱亚哈，使他上基列的拉末阵亡呢？”后来有一个灵自告奋勇。耶和华神问他：要用什么方法？这灵回答说：“我要出去，在亚哈所有先知的口中，作说谎的灵”（22）神允许了。说完以后，米该雅宣告说“现在，耶和华已经把说谎的灵放在你这些先知的口中，耶和华已经命定灾祸临到你”（23）。米该雅这样的宣告，激怒了假先知，以至西底家打米该雅的脸颊。

基本上针对米该雅所看见的景象，有两种解经的进路：异象和寓言。异象解经进路认为米该雅真实的看见异象。这异象说明了神对亚哈王的审判，谎言之灵的确从神而出。正如耶和华神使埃及法老的心刚硬一般，这是神的审判。支持经文有，罗马书九章18“这样看来，他愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意谁刚硬就使谁刚硬”。另外，帖撒罗尼迦後书二章11～12节也说：“因此，神就使错谬的思想运行在他们当中，让他们相信虚谎，叫所有不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪”。神的其中一种审判方式，就是任凭。正如罗马书一章24～32里的三个任凭就是一个明显的例子。另一个解经进路是寓言或比喻。此解经进路认为，米该雅并非看见异象，而是以一种高度寓意化的故事针对假先知的假预言，说明他们根本就没有从神而来的信息。所以米该雅的寓言与拿单先知为了劝谏大卫所说的寓言（撒下十二1～4），基本上是同一个性质。

究竟是异象还是寓言呢？个人认为后者的解经进路更符合上下文，也最能解决这里所谓的圣经难题。异象的解经进路表面上似乎解答了一些疑问，说明神不但定夺善事，也掌管恶事（赛四十五7）。而出于审判，神也的确会任凭人犯罪，使人心刚硬，信从虚谎。但是，这些真理，适合用来解释这段经文吗？事实上异象的解经进路并无法解决基本的问题：何谓谎言的灵？另外，这解释也会造成更大的问题：神会为了审判亚哈，引诱亚哈上战场阵亡而以谎言的灵欺骗先知，以至先知说出假预言吗？这样先知就非常无辜了。对先知来说神信实的属性就难以把握了。然而这与整本圣经所启示的原则严重的分歧。神要先知无论如何都说实话，即或是神已经预知其子民不会听从先知所说（参赛六9）。真先知基于对神信实的信心，便顺服到底，绝不会理会所说的对听者来说是凶言或吉言，而是耶和华吩咐说什么，就说什么。这正是米该雅先知所持守的。

另外，若对照以赛亚先知所见的异象（赛六），我们会发现两者之间非常大的不同。神的荣耀，圣洁，令以赛亚不得不敬畏，惧怕，认罪和顺服。然而米该雅完全没有这样的反应。况且，神要先知好像即时传译般的在看见异象的同时，即时将它传达出来，却是在此之外从未发现过的。[1]所以，米该雅所说的，根本不是异象所见。而只是一种寓言或比喻。可见这个异象的解经进路无法解决难题，反而制造出更多有待解决的难题。

因此，个人无法接受异象解经的进路。我认为我们有必要从上下文的结构，事件的核心重点来看这所谓的圣经难题。而事实上，寓言解经进路相对于异象解经进路所面对的困难更为减少，也更符合上下文。

首先，这段经文的核心重点在23节“现在，耶和华已经把说谎的灵放在你这些先知的口中，耶和华已经命定灾祸临到你”。米该雅先知在之前已经说明亚哈此战必要失败，甚至阵亡。只是亚哈本身并不愿听从。他要听的是吉言，而不是真话。真话对亚哈来说根本就是凶言。他所喜悦的是假先知的吉言，并不理会他们所说的是否出自耶和华神。

若对照米该雅所说的“我看见以色列人四散在山上，好像没有牧人的羊群一样；耶和华说：‘这些人没有主人，使他们平平安安各自回家吧！”（17）和“因此，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在他的宝座上”（19）我们就更肯定米该雅所说的不是异象而是寓言。这两节经文的“我看见”不过是先知说话的表达手法或风格。在宣告了亚哈败亡的预言後，米该雅继续说出了一个以神和天上景象为题材的寓言，说明谎言的灵，也就是假预言已经进入亚哈先知的口，以至说出虚谎的话，以至亚哈必要败亡。这样，这寓言主要针对的是那一班假先知，指明他们所说的不过是假预言。亚哈王的死，他们也需要负上责任，难辞其咎。因此，基拿拿的儿子西底家才会忿怒近前来，打米该雅的脸颊说：“耶和华的灵怎样离开了我，去与你说话呢？”（24）。而后事情的发展也正如神的命定，亚哈败亡在基列拉末的战役中。

所以，这寓言针对的其实是假先知们，而非异象解经进路所说的，是神针对亚哈王的审判。而所谓谎言的灵只是众假先知口中的假预言，亚哈若听从就必败亡。米该雅先知所说的才是从神而来的真预言，所谓的凶言，才是吉言，亚哈若肯听从就不致败亡了。

因此比较起来，寓言解经的进路比异象解经进路更符合上下文和背景。只需要抓住这故事的核心，便可一目了然。而所谓的圣经难题便可迎刃而解。无须为了维护上帝的圣洁和信实而画蛇添足，反而制造出更多不必要的问题。

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[1] 李保罗，天道圣经注释－列王记（卷二），（香港：天道书楼有限公司，2004），554页。