耶稣基督所说的好撒玛利亚人的比喻可说是许多人耳熟能详的故事。只是如果仔细思考里面的教导，你会发现这故事可能比你想象的激进。
“有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我应该作什么，才可以承受永生呢？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”他回答：“你要全心、全性、全力、全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你答得对，你这样行，就必得生命。” 那人想证明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？” 耶稣回答：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣服，把他打得半死，撇下他一个人就走了。正好有一个祭司，从那条路下来，看见他，就从旁边走过去了。又有一个利未人，来到那里，看见他，也照样从旁边走过去了。只有一个撒玛利亚人，旅行来到他那里，看见了，就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。第二天，他拿出两个银币交给店主，说：‘请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。’ 你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？” 他说：“是那怜悯他的。”耶稣说：“你去，照样作吧。”（路十25-37）。
首先我们先做些简单分析与整理。这律法师是熟悉旧约圣经的人，他问耶稣问题的动机是试探耶稣，目的是要找把柄控告耶稣。所以不能把他当做真诚追求真理之人。他问的问题是：人要做什么才能承受永生？他的前设就如一般宗教的前设一样，人要做什么（善行，功德）才能得救，得永生。于是耶稣顺着他的思路引导他，你不是律法师吗？“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”。这律法师也表现了自己能耐，他的洞见与耶稣总结旧约律法的方式相同：“你要全心、全性、全力、全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”耶稣称赞他说得好，就叫他照着自己的洞见去行。
在这里容我岔开一下，让我说明真实情况。是的，人全然的爱神，爱人就能承受永生，但实际的情况是，陷在罪恶权势的罪人是绝对做不到的。世上没有一个人能达不到上帝的标准，正如圣经说的：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。”（罗三10-12）。世上只要有一个人能够做到，耶稣基督就不需要被钉在十字架上。也就是说，人无法靠自己的善行得救，唯有相信耶稣才能承受永生。只是因为这这律法师动机是要试探耶稣，耶稣就顺着他的思路回答他：“你说得对，照着做吧。”。一个真诚的人会承认自己其实做不到，或至少认为没有把握可以达到上帝的标准。但骄傲，假冒伪善的人就不一样了，可能就因为耶稣的称赞而飘飘欲仙了。这律法师正是如此。为了表现自己，显示自己的能力，他就继续问他自以为自己早有答案的问题：“谁是我的邻舍呢？”我们须注意，就是在这样的背景下，耶稣说出了好撒玛利亚人的故事。显然的，耶稣就是要以这故事打破律法师既有的观念与自以为义。
要知道当时，种族观念非常强的犹太人对邻舍的观念，就是以色列人，没有别人。他们也认为只有对义人才有爱的责任。所以当耶稣说出这个比喻时，我们不难想象它对律法师，以及在场的以色列人的冲击是多么的巨大。在随着故事的发展，他们以为在祭司与利未人之后，出现的一定是以色列平民，结果却是完全不在考虑里面的撒玛利亚人？！谁是撒玛利亚人？他们是犹太人与外族人结合所生的人。是犹太人一向来鄙视，看不起的杂种。耶稣非常激进对吧？
另外，可能我们会想，若要教导律法师撒玛利亚人就是他们的邻舍，把被打劫的人说成是撒玛利亚人会不会更加逻辑和合理呢？就是耶稣应该说有一个撒玛利亚人被打劫，代表宗教社会的模范，在圣殿事奉的祭司和利未人冷漠不理会（可能有宗教包袱，或不能动死尸的条例），结果以色列平民出现，动了怜悯的心，救了这撒玛利亚人...所以撒玛利亚人是以色列人的邻舍，要去帮助他们。但耶稣所说的故事完全不是这一回事。全然的挑战我们的想当然耳与自以为是。邻舍，竟是以色列人一向鄙视的撒玛利亚人；邻舍，竟是施怜悯者而不是被怜悯者。为什么？我想耶稣将这叙事如此解构重组，是因为祂有更深层的观念要打破，要对付。
当律法师说要去爱邻舍时，他自认是施怜悯的哪一个。他可能认为施怜悯的人是更高一等的。但耶稣却说爱不是这样的，不是从高向下去爱，而是以平等的地位去爱。帮助者与被帮助者的地位是平等的，不了解这观念你就不能真正的去爱人。我们需注意，这整个比喻，故事充斥着身份与地位的论述：祭司，利未人，撒玛利亚人，还有潜伏在听者思想里，却没出现的以色列人。我认为耶稣解构，颠覆，打破一般叙事结构，就是要我们真实的看-“人”。除去种族、身份、语言，地位与头衔，所有人都是流动着红色血液，拥有上帝形象的人。人在本质上是平等的。所以当你说要去爱邻舍时，首先你先要有这对人最基本的观念，否则你的爱难免骄傲。
谁是你的邻舍？他们都跟你一样是上帝所爱的人。所以你要好好的认识人，爱人，不是高姿态的施舍，而是谦卑的付出。所以我们决不可以种族，宗教，语言，身份去判断一个人的好坏，价值和值不值得爱。耶稣藉着整个比喻，要我们明白，只要是有需要的人，我们都需要去爱，去帮助，去怜悯。这样的爱，放在这个世界着实不易，但耶稣以自己的行动表达了这爱，在我们还做罪人的时候就爱我们，为完全不配的我们钉在十字架上。这爱对世界来说是激进的！但耶稣藉着自己的十字架告诉我们这才是爱的样子。
耶稣所说的故事，这样的语境若放到现在马来西亚的处境，我想祂可能会这么说这个故事：“有一个人被劫匪打劫，遭殴打致半死不活，奄奄一息的躺在路上，这时一个华人走过来看见了，就从旁边走过去了。过后又来了一个印度人，也照样从旁边走过去了...。”听到这里。我们会想接下来出现的应该是马来人了。结果不是，是外劳，也不是！是难民！“这时，来了一个罗兴亚人，看见了，就动了怜悯的心，救了这个人。”。谁是我们的邻舍？罗兴亚人。
非常激进对吧？但耶稣邀请你我与祂一起冒险，一起去爱！他要我们全心、全性、全力、全意爱创造我们的神，也要爱邻舍如同自己。谁是我们的邻舍？耶稣挑战我们的既定观念，要我们看见过去所没有看见的人；要我们跨越种族，宗教，语言，地位和身份的限制，真正看见人人都是拥有上帝形象，平等的人。所以有需要的人，就是我们的邻舍。都需要我们的关注，帮助和关爱。对于“邻舍”我们绝不能冷漠的从他们旁边走过去。是的，没有任何“人”是我们可以合理的从他们旁边走过去的。
“有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我应该作什么，才可以承受永生呢？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”他回答：“你要全心、全性、全力、全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你答得对，你这样行，就必得生命。” 那人想证明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？” 耶稣回答：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣服，把他打得半死，撇下他一个人就走了。正好有一个祭司，从那条路下来，看见他，就从旁边走过去了。又有一个利未人，来到那里，看见他，也照样从旁边走过去了。只有一个撒玛利亚人，旅行来到他那里，看见了，就动了怜悯的心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，把他扶上自己的牲口，带他到客店里照顾他。第二天，他拿出两个银币交给店主，说：‘请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。’ 你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？” 他说：“是那怜悯他的。”耶稣说：“你去，照样作吧。”（路十25-37）。
首先我们先做些简单分析与整理。这律法师是熟悉旧约圣经的人，他问耶稣问题的动机是试探耶稣，目的是要找把柄控告耶稣。所以不能把他当做真诚追求真理之人。他问的问题是：人要做什么才能承受永生？他的前设就如一般宗教的前设一样，人要做什么（善行，功德）才能得救，得永生。于是耶稣顺着他的思路引导他，你不是律法师吗？“律法上写的是什么？你怎么念的呢？”。这律法师也表现了自己能耐，他的洞见与耶稣总结旧约律法的方式相同：“你要全心、全性、全力、全意爱主你的神，并且要爱邻舍如同自己。”耶稣称赞他说得好，就叫他照着自己的洞见去行。
在这里容我岔开一下，让我说明真实情况。是的，人全然的爱神，爱人就能承受永生，但实际的情况是，陷在罪恶权势的罪人是绝对做不到的。世上没有一个人能达不到上帝的标准，正如圣经说的：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；人人都偏离了正道，一同变成污秽；没有行善的，连一个也没有。”（罗三10-12）。世上只要有一个人能够做到，耶稣基督就不需要被钉在十字架上。也就是说，人无法靠自己的善行得救，唯有相信耶稣才能承受永生。只是因为这这律法师动机是要试探耶稣，耶稣就顺着他的思路回答他：“你说得对，照着做吧。”。一个真诚的人会承认自己其实做不到，或至少认为没有把握可以达到上帝的标准。但骄傲，假冒伪善的人就不一样了，可能就因为耶稣的称赞而飘飘欲仙了。这律法师正是如此。为了表现自己，显示自己的能力，他就继续问他自以为自己早有答案的问题：“谁是我的邻舍呢？”我们须注意，就是在这样的背景下，耶稣说出了好撒玛利亚人的故事。显然的，耶稣就是要以这故事打破律法师既有的观念与自以为义。
要知道当时，种族观念非常强的犹太人对邻舍的观念，就是以色列人，没有别人。他们也认为只有对义人才有爱的责任。所以当耶稣说出这个比喻时，我们不难想象它对律法师，以及在场的以色列人的冲击是多么的巨大。在随着故事的发展，他们以为在祭司与利未人之后，出现的一定是以色列平民，结果却是完全不在考虑里面的撒玛利亚人？！谁是撒玛利亚人？他们是犹太人与外族人结合所生的人。是犹太人一向来鄙视，看不起的杂种。耶稣非常激进对吧？
另外，可能我们会想，若要教导律法师撒玛利亚人就是他们的邻舍，把被打劫的人说成是撒玛利亚人会不会更加逻辑和合理呢？就是耶稣应该说有一个撒玛利亚人被打劫，代表宗教社会的模范，在圣殿事奉的祭司和利未人冷漠不理会（可能有宗教包袱，或不能动死尸的条例），结果以色列平民出现，动了怜悯的心，救了这撒玛利亚人...所以撒玛利亚人是以色列人的邻舍，要去帮助他们。但耶稣所说的故事完全不是这一回事。全然的挑战我们的想当然耳与自以为是。邻舍，竟是以色列人一向鄙视的撒玛利亚人；邻舍，竟是施怜悯者而不是被怜悯者。为什么？我想耶稣将这叙事如此解构重组，是因为祂有更深层的观念要打破，要对付。
当律法师说要去爱邻舍时，他自认是施怜悯的哪一个。他可能认为施怜悯的人是更高一等的。但耶稣却说爱不是这样的，不是从高向下去爱，而是以平等的地位去爱。帮助者与被帮助者的地位是平等的，不了解这观念你就不能真正的去爱人。我们需注意，这整个比喻，故事充斥着身份与地位的论述：祭司，利未人，撒玛利亚人，还有潜伏在听者思想里，却没出现的以色列人。我认为耶稣解构，颠覆，打破一般叙事结构，就是要我们真实的看-“人”。除去种族、身份、语言，地位与头衔，所有人都是流动着红色血液，拥有上帝形象的人。人在本质上是平等的。所以当你说要去爱邻舍时，首先你先要有这对人最基本的观念，否则你的爱难免骄傲。
谁是你的邻舍？他们都跟你一样是上帝所爱的人。所以你要好好的认识人，爱人，不是高姿态的施舍，而是谦卑的付出。所以我们决不可以种族，宗教，语言，身份去判断一个人的好坏，价值和值不值得爱。耶稣藉着整个比喻，要我们明白，只要是有需要的人，我们都需要去爱，去帮助，去怜悯。这样的爱，放在这个世界着实不易，但耶稣以自己的行动表达了这爱，在我们还做罪人的时候就爱我们，为完全不配的我们钉在十字架上。这爱对世界来说是激进的！但耶稣藉着自己的十字架告诉我们这才是爱的样子。
耶稣所说的故事，这样的语境若放到现在马来西亚的处境，我想祂可能会这么说这个故事：“有一个人被劫匪打劫，遭殴打致半死不活，奄奄一息的躺在路上，这时一个华人走过来看见了，就从旁边走过去了。过后又来了一个印度人，也照样从旁边走过去了...。”听到这里。我们会想接下来出现的应该是马来人了。结果不是，是外劳，也不是！是难民！“这时，来了一个罗兴亚人，看见了，就动了怜悯的心，救了这个人。”。谁是我们的邻舍？罗兴亚人。
非常激进对吧？但耶稣邀请你我与祂一起冒险，一起去爱！他要我们全心、全性、全力、全意爱创造我们的神，也要爱邻舍如同自己。谁是我们的邻舍？耶稣挑战我们的既定观念，要我们看见过去所没有看见的人；要我们跨越种族，宗教，语言，地位和身份的限制，真正看见人人都是拥有上帝形象，平等的人。所以有需要的人，就是我们的邻舍。都需要我们的关注，帮助和关爱。对于“邻舍”我们绝不能冷漠的从他们旁边走过去。是的，没有任何“人”是我们可以合理的从他们旁边走过去的。
